一年一度的中秋節，是家家戶戶團聚的日子，人們在節日裡圍在一起吃月餅、飲清茶，賞月亮，有的還會一起看各大電視臺推出的中秋晚會，閤家可謂是悠閒又溫馨，其樂融融。那麼在我國古代，人們在中秋的時候會做什麼呢，就讓老黃曆為你介紹，中秋節幹什麼好，古人中秋最愛做什麼。
從《周禮·春官》的“中秋夜迎寒”一說來看，“中秋”在中國古人心中已佔有一定位置，但此時的“中秋”與現代的“中秋節”並非同一概念，即便到了節假日最多的唐代，農曆八月十五都不是法定節日，但他們已經有很多豐富的習俗了。
唐代：女子拜月
唐代的農曆八月十五這一天，最為活躍的是女性，特別是年輕女孩子要祭拜月娘，也就是所謂的“女子拜月”。
“大曆十才子”之一李端的《拜新月》一詩，所描寫的便是唐代女性拜月的情形：“開簾見新月，便即下階拜。細語人不聞，北風吹裙帶。”詩中的所謂“新月”，便指八月十五這天晚上剛升起的月亮。
在唐代，“女子拜月”風俗頗為流行，不論是宮廷還是民間，女性在八月十五晚上都不忘拜月。施肩吾的《幼女詞》，進一步證明了拜月風俗對唐代女性的影響，連小女孩都知道：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學人拜新月。”
那麼唐代女性為何喜歡中秋拜月？這裡有極深的文化內涵和宗教背景。在古人看來，中秋節與七月十五的中元節、正月十五的上元節一樣，都是女性節日。古人認為萬物有靈，月亮上也有一位神仙——代表女性的太陰之神，與代表男性的“太陽神”相對應。
“嫦娥奔月”的神話誕生後，作為月神的月亮更被擬人化，嫦娥成了月亮女神的化身。嫦娥是女性的福音，能賜予女性美貌、愛情與家庭幸福，自然要祭拜她。這一觀念在唐代已被廣泛認同，唐代女性愛拜月，便很好理解了。
那麼在當時女性是如何拜月的呢？明末文人劉侗、於奕正合著的《帝京景物略·春場》裡有這樣的記述：“八月十五日祭月……家設月光位，於月所出方，向月供而拜，則焚月光紙。”
北宋：團圓共嬋娟
宋代，“中秋節”的概念已形成，而且深入民間。“中秋節”的提法最早出現於南宋吳自牧所著的《夢樑錄》中，這本書所記述的是南宋時的節日風俗，卷四中的“中秋”條稱，“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。”而該書的《序》，即是吳自牧於“中秋日”所作。
宋代除繼承了唐代女性中秋拜月的風俗外，還有更瀟灑的活動“玩月”。北宋孟元老《東京夢華錄》“中秋”條稱，“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。當時的皇家還會舉辦“中秋晚會”，附近居民半夜都能聽到從後宮傳出的音樂聲，此即所謂“絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外”。當然，民間也不會早早休息，甚至連小孩都不肯睡：“閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至於通曉。”
南宋時期，“玩月”熱鬧得更近乎瘋狂。吳自牧筆下曾詳細記述了臨安的中秋之夜：“此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，糰子女，以酬佳節。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月遊人，婆娑於市，至晚不絕。”
宋代這種“玩月”的時尚，亦即大家所說的“賞月”。但其實在唐代已出現“玩月”一詞，唐盧肇《唐逸史》中便提到唐玄宗李隆基“玩月”之事，當時名叫羅公遠的道士，曾應召入京，於中秋之夜“侍明皇於宮中玩月”。
宋代對中秋節的最大貢獻，是給中秋節賦予了“團圓”的內涵。後來中秋節被視為“團圓節”，源頭應該在北宋。北宋文學家蘇東坡在《水調歌頭》裡，把北宋人對中秋節的理解闡釋得淋漓盡致：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”
在中秋明月夜，蘇大才子毫無睡意，借酒消解對遠方弟弟蘇轍的思念：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。”從此，“但願人長久，千里共嬋娟”成為家家戶戶中國人在中秋佳節裡最美好的願景。
明代：月餅代表我的心
中秋送月餅風俗是怎麼形成的？據說緣於“走月”活動。所謂“走月”，就是乘著中秋月圓之際拜親訪友，饋贈糕點、鮮果等食品。早在元末，甚至更早時間，“走月”活動就已出現。
而在我國民間，還有一則“八月十五殺韃子”的傳說：說是元末朱元璋起義時，相約“殺韃子（蒙古人）”，推翻元政權。但在元代，蒙古人對民間集會控制極嚴，朱元璋便利用八月十五“走月”送月餅的習俗，將約定起義時間的紙條包在月餅裡送出，從而完成了起義總動員，“送月餅”風俗也因此在明代得以廣泛流行。不過也有人認為，送月餅“殺韃子”，是吳王張士誠想出的主意。
到了清代，中秋“送月餅”更為流行，並影響到現代人的節日消費行為。
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